Жанры: История, Мифы. Легенды. Эпос, Древнерусская Литература, Документальное: Прочее » Владиміръ Даль » О пов?рьяхъ, суев?ріях и предразсудкахъ русскаго народа (страница 10)


IX. В?дьма.

В?дьма изв?стна, я думаю, всякому, хотя она и водится собственно на Украйн?, а Лысая гора, подъ Кіевомъ, служитъ сборищемъ вс?хъ в?дьмъ, кои тутъ по ночамъ отправляютъ свой шабашъ. В?дьма т?мъ разнится отъ вс?хъ предъидущихъ бласнословныхъ лицъ, что она живетъ между людьми и, нич?мъ не отличаясь днемъ отъ обыкновенныхъ бабъ или старыхъ д?вокъ, кром? небольшаго хвостика, ночью расчесываетъ волосы, над?ваетъ б?лую рубашку, и въ этомъ наряд?, верхомъ на помел?, в?ник? или ухват?, отправляется черезъ трубу на вольный св?тъ, либо по воздуху, либо до Лысой горы, либо доить или портить чужихъ коровъ, портить молодцовъ, д?вокъ и проч. В?дьма всегда злод?йка и добра никогда и никому не д?лаетъ. Она въ связи съ нечистой силой, для чего варитъ травы и снадобья въ горшк?, держитъ черную кошку и чернаго п?туха; желая оборотиться во что либо, она кувыркается черезъ 12 ножей. В?дьма не только выдаиваетъ коровъ, но даже, воткнувъ ножъ въ соху, ц?дитъ изъ нея молоко, а хозяйская корова его теряетъ. Если сорока стрекочетъ, то беременной женщин? выходить къ ней не должно: это в?дьма, которая испортитъ, или даже выкрадетъ изъ утробы ребенка. Изъ этого сл?дуетъ, что в?дьма перекидывается также въ сороку, и, можетъ быть, отъ этого сорока противна домовому, для чего и подв?шивается въ конюшн?. В?дьм?, для проказъ ея, необходимы: ножъ, шалфей, рута, шкура, кровь и когти черной кошки, убитой на перекрестк?, иногда также и трава тирличъ. В?дьма варитъ зелье ночью въ горшк? и, ухвативъ помело, уносится съ дымомъ въ трубу. В?дьма иногда крадетъ м?сяцъ съ неба, если его неожиданно заволакиваетъ тучами или случится затм?ніе; она крадетъ дожди, унося ихъ въ м?шк? или въ завязанномъ горшк?; крадетъ росу, посылаетъ градъ и бурю и проч. Есть на Украйн? преданіе, взятое, какъ говорятъ, изъ актовъ: злая и пьяная баба, поссорившись съ сос?дкой, пришла въ судъ и объявила, что та украла росу. По справк? оказалось, что наканун? росы точно не было, и что обвиняемая должна быть в?дьма. Ее сожгли. Проспавшись, баба пришла въ судъ каяться, что поклепала на сос?дку, а судьи, услышавъ это, пожали плечами и ударили объ полы руками, сказавъ: отъ тоби разъ!

В?дьм? удается иногда ос?длать челов?ка, и онъ, увлекаемый чарами ея, везетъ ее на себ? черезъ трубу и возитъ по св?ту до упаду. Есть и обратные прим?ры, то есть, что осторожный и знающій челов?къ вы?зжалъ на в?дьм?, какъ мы видимъ изъ разсказовъ Гоголя. Все это приближаетъ в?дьму къ разряду знахарокъ, ворожей и колдунов, давая ей иное значеніе, ч?мъ пов?рьями дано прочимъ баснословнымъ лицамъ. В?дьма есть олицетворенное понятіе о злой и мстительной старух?, и злыя бабы пользуются суев?ріемъ людей. Много было прим?ровъ, что вм?сто мнимой в?дьмы ловили злую сос?дку на томъ, какъ она перевязываетъ вымя у коровы волоскомъ, или выходитъ ночью въ одной рубах?, безъ опояски, босикомъ, распустивъ космы, пугать, съ какимъ либо нам?реніемъ, суев?рныхъ. Много страшнаго разсказываютъ о посл?днемъ смертномъ час? в?дьмъ, и въ этомъ отношеніи, он? также сравниваются со знахарями и кудесниками: душа не можетъ разстаться съ т?ломъ, и знающіе люди принимаютъ тутъ различныя м?ры – вынимаютъ доску изъ потолка, раскрываютъ уголъ крыши. Есть также пов?рье, что в?дьмы встаютъ и бродятъ посл?

смерти, какъ и колдуны; что в?дьму можно приковать къ м?сту, притянувъ т?нь ея гвоздемъ; что ее должно бить наотмашъ, т. е. отъ себя, оборотивъ ладонь, и наконецъ пов?рье см?шиваетъ в?дьмъ иногда съ упырями, изв?стными исключительно на Украйн? и у южныхъ славянъ, и говорятъ, что в?дьмы также по смерти сосутъ кровь изъ людей или животныхъ и этимъ ихъ морятъ. Для этого съ ними поступаютъ также, какъ съ колдунами: перевертываютъ въ могил? ничкомъ и пробиваютъ насквозь осиновымъ коломъ между лопатокъ. В?дьму отчасти см?шиваютъ также съ вовкулаками или оборотнями, разсказывая, что она иногда подкатывается подъ ноги клубкомъ, или перекидывается въ собаку, волка, свинью, сороку, даже въ копну с?на. В?дьмы же и сами портятъ людей и д?лаютъ изъ нихъ оборотней. Есть разсказы о томъ, что, снимая шкуру съ убитой волчицы или съ медв?дицы, къ общему изумленію людей, находили не волчью тушу, а бабу въ сарафан?, или въ юпк? и запаск?. Если найти черную кошку, безъ единаго б?лаго волоска, сварить ее и выбрать вс? кости, то можно найти кость-невидимку, которая служитъ в?дьм?: сядь противъ зеркала и клади сподрядъ вс? косточки поперем?нно въ ротъ; какъ попадешь на невидимку, такъ и самъ исчезнешь въ зеркал?. Иные велятъ вм?сто этого просто варить кости черной кошки по ночамъ, покуда вс? истаятъ, а одна только невидимка останется.

Изв?стны неистовства, которыя въ прежнія времена происходили по случаю обвиненія какой либо бабы въ томъ, что она в?дьма; это въ особенности случалось въ южной Руси. Н?тъ той нел?пицы, какую бы не придумывали люди, отъ злобы, глупости, съ отчаянья или съ хитрымъ умысломъ, для искорененія в?дьмъ и для исправленія настроенныхъ ими б?дъ. Встарину народъ в?рилъ, что в?дьмы, или другаго рода колдуньи могутъ держать обиліе, т. е. заключать въ себ? и хранить огромные запасы денегъ, жита и даже зв?рковъ, доставлявшихъ промышленникамъ богатый пушной товаръ; на Украйн? подобное суев?ріе встр?чается иногда понын?, въ особенности же относительно дождей и урожая.

Трава чернобыльникъ, по народному пов?рью, противна в?дьмамъ и охраняетъ отъ нихъ дворъ и домъ.

Общее и единогласное пов?рье утверждаетъ, что въ Москв? н?тъ сорокъ. По этому поводу ходитъ много разныхъ преданій: говорятъ, что сорока выдала боярина Кучку, убитаго въ л?су на томъ м?ст?, гд? теперь Москва, и что сорока за это проклята была умирающимъ; другіе разсказываютъ, что митрополитъ св. Алексій запретилъ сорокамъ летать на Москву, потому именно, что подъ видомъ сорокъ залетали туда в?дьмы; и наконецъ, есть преданіе, будто он? прокляты за то, что у одного благочестиваго мужа унесли съ окна посл?дній кусокъ сыра, которымъ онъ питался.

Таинственныя п?сни в?дьмъ, состоящія изъ вымышленныхъ, безсмысленныхъ словъ, находятся въ изв?стномъ изданіи г. Сахарова. На Украйн? же переходитъ по преданію счетъ, будто бы употребляемый в?дьмами: одіонъ, другіанъ, тройчанъ, черичанъ, подонъ, лодонъ, сукманъ, дукманъ, левурда, дыкса; одино, попино, двикикиры, хайнамъ, дайнамъ, сповелось, сподалось, рыбчинъ, дыбчинъ, клекъ.



Ознакомительный фрагмент книги закончился.
Чтобы прочитать или скачать всю книгу
перейдите на сайт партнера.

Перейти и скачать