Жанры: История, Мифы. Легенды. Эпос, Древнерусская Литература, Документальное: Прочее » Владиміръ Даль » О пов?рьяхъ, суев?ріях и предразсудкахъ русскаго народа (страница 4)


Представляю на усмотр?ніе и уб?жденіе читателя, сколько во вс?хъ чудесахъ этихъ можно или нельзя объяснить, приннявъ за изв?стнаго двигателя и д?ятеля ту таинственную силу, которую ученые называютъ животнымъ магнетизмомъ. Объ этомъ будемъ говорить по поводу сглаза.

III. Кликушество и гаданье.

Нельзя не упомянуть зд?сь кстати мимоходомъ о міряк? и кликуш?. Есть поговорка; просватать міряка за кликушу, это значитъ свести вм?ст? такую пару, которая другъ друга стоитъ, такую ровню, гд? оба никуда не годятся. Кликуша изв?стна почти во всей Россіи, хотя теперь проказницы эти уже довольно р?дки; это, по народному пов?рью, юродивыя, одержимыя б?сомъ, кои, по старинному обычаю, показываютъ штуки свои преимущественно по воскресеньямъ, на погост? или паперти церковной. Он? мечутся, падаютъ, подкатываютъ очи подъ лобъ, кричатъ и вопятъ не своимъ голосомъ; ув?ряютъ, что въ нихъ вошло сто б?совъ, кои гложутъ у нихъ животы, и проч. Бол?знь эта пристаетъ отъ одной бабы къ другимъ, и гд? есть одна кликуша, тамъ вскор? показывается ихъ н?сколько. Другими словами, он? другъ у друга перенимаютъ эти проказы, потому-что имъ завидно смотр?ть на подобострастное участіе и сожал?ніе народа, окружающаго кликушу и нер?дко снабжающаго ее изъ состраданія деньгами. Кликуша, большею частію, бываетъ какая-нибудь бездомная вдова, разсорившаяся съ мужемъ, дурнаго поведенія жена, или промотавшаяся со стороны нищая. Есть глупыя кликуши, которыя только ревутъ и вопятъ до корчи и п?ны на устахъ; есть и бол?е ловкія, кои пророчествуютъ о гн?в? Божіемъ и скоромъ преставленіи св?та. Покуда на сел? одна только кликуша – можно смолчать, потому-что иногда это бываетъ баба въ падучей бол?зни; но коль скоро появится другая, или третья, то необходимо собрать ихъ вс?хъ вм?ст?, въ субботу, передъ праздникомъ, и выс?чь розгами. Двукратный опытъ уб?дилъ меня въ отличномъ д?йствіи этого средства: какъ рукой сыметъ. Средство это весьма не дурно, если бы даже это было родъ падучей бол?зни, которая такъ легко сообщается другимъ: одинъ изъ знаменит?йшихъ врачей прошлаго в?ка прекратилъ этимъ же или подобнымъ зельемъ распространеніе падучей въ одномъ д?вичьемъ пансіон?, гд? внезапно большая часть ученицъ, одна подл? другой, впадали отъ испуга и переимчивости въ эту бол?знь. Страхъ д?йствуетъ въ такомъ случа? благод?тельно на нервы и мозгъ.

Мірякъ – почти тоже между мужчинами, что въ бабахъ кликуша: это также одержимый б?сомъ, который кричитъ, ломается, неистовствуетъ и обыкновенно объясняется голосомъ того или другаго зв?ря или вообще животнаго. Міряки въ особенности появляются въ Сибири, и по мн?нію н?которыхъ, происходятъ отъ языческихъ шамановъ.

Пов?рья объ огненныхъ зміяхъ, почитаемыхъ злыми духами мужеска пола, основаны, в?роятно, на явленіи метеоровъ, сопровождаемомъ огнемъ и трескомъ. Въ особенности народъ полагаетъ, что зм?и эти летаютъ къ женщинамъ, съ коими дружатся и коротко знаются. Такія д?вки или бабы обыкновенно худ?ютъ, спадаютъ съ т?ла и почитаются нечистыми, а иногда и в?дьмами. Сказки объ этомъ сохранились у насъ издревле, и богатырь Тугаринъ Зм?евичъ и Краса Зилантовна[2] суть исчадія такой четы, родившейся въ дикомъ воображеніи народа. Сказки объ огненныхъ зміяхъ разнаго рода, о зміяхъ семиглавыхъ, дв?надцатиглавыхъ и проч., сохранились именно только какъ сказки, составляя или шутку, или преданье старины – все это было, да быльемъ поросло, а нын? такихъ чудесъ н?тъ.

Ворожба и гаданія, снотолкованія, а зат?мъ и заговоры – принадлежатъ бол?е къ посл?днему изъ принятыхъ нами разрядовъ, т. е. къ такимъ пов?рьямъ, къ коимъ приб?гаетъ въ отчаяніи б?дствующій, чтобы найти хотя какую-нибудь мнимую отраду, чтобы успокоить себя надеждой. Это иногда можно сравнить съ мнимою помощью, подаваемою лежащему на смертномъ одр?, въ полномъ уб?жденіи, что помощь эта ни къ чему не послужитъ; а между т?мъ, нельзя не оставаться при страдальц? въ безд?йствіи, надобно, по крайней м?р?, въ успокоеніе сов?сти своей и для удовлетворенія общаго требованія, д?лать, что люди велятъ, – тогда хоть можно сказать впосл?дствіи: что только можно было придумать – все д?лали. Иногда, впрочемъ, суев?рія эти служатъ только шуткой, забавой и см?шиваются съ играми и обрядами. Между т?мъ ворожба, гаданья и заговоры до того близки къ житью-бытью колдуновъ, знахарей и в?дьмъ, что зд?сь будетъ удобн?е поговорить объ этомъ предмет?.

Самая сбыточность или возможность

ворожбы, гаданій и снотолкованій, основанныхъ не на обман? и суев?ріи, можетъ быть допущена только въ вид? весьма р?дкихъ исключеній, а именно: въ т?хъ только чрезвычайныхъ, выходящихъ изъ ряду случаевъ, гд? мы должны признать временное возвышеніе души челов?ческой надъ обыкновеннымъ, вседневнымъ міромъ, и гд? челов?къ, самъ собою (бол?зненно) или искуственно (при магнитизированіи) входитъ въ особенное, малоизв?стное намъ досел? магнитическое состояніе. Не смотря на безчисленное множество случаевъ и прим?ровъ, гд?, при подробномъ розысканіи, или случайно, былъ открытъ подлогъ, обманъ или ошибка – въ наше время уже нельзя отвергать вовсе чудесъ животнаго магнитизма; но вопросъ состоитъ въ томъ, до какой степени чудеса эти могутъ д?яться, и гд? пред?лъ ихъ, за коимъ сл?дуетъ безконечная степь, – скрытая подъ маревомъ сказочныхъ вид?ній тысячи одной ночи? Осторожность обязываетъ насъ, не отрицая положительно вс?хъ чудесъ этихъ, в?рить тому только, въ чемъ случай и опытъ насъ достаточно уб?дятъ; а сверхъ того, еще уб?ждаться съ крайнею осмотрительностію, зная уже, что въ этомъ д?л? бывало досел? несравненно бол?е ошибокъ, недоразум?ній, умышленныхъ и неумышленныхъ обмановъ, ч?мъ истины. Не худо, кажется, во всякомъ случа? разсудить также сл?дующее: Если и допустить, что душа можетъ иногда находиться въ положеніи или состояніи ясновид?нія, то и тогда она могла бы вид?ть одно только прошедшее и настоящее, – но не будущее, котораго еще н?тъ; другими словами, предложивъ, что душа наша иногда можетъ быть превыше пространства, ни коимъ образомъ нельзя допустить, чтобы она могла быть также превыше времени, покрайней м?р?, относительно будущаго. Тогда должно бы в?рить въ судьбу, въ неотвратимый рокъ язычества и мусульманства. Тогда не было бы на св?т? ни добра, ни худа, ни доброд?тели, ни пороковъ, а все шло бы только впередъ установленнымъ порядкомъ. Этому я в?рить не могу; я в?рю въ судьбу другаго рода: въ неминуемыя, неизб?жныя посл?дствія изв?стнаго сочетанія обстоятельствъ и д?йствій; даны премудрые, в?ков?чные законы природы, дана челов?ку свободная воля и разсудокъ – все остальное есть судьба, образующаяся изъ посл?дствій д?йствій того и другаго. На такомъ только основаніи можно допустить ясновид?ніе – гд? оно несомн?нно будетъ доказано на д?л?. Перейдемъ теперь опять къ своему предмету.

Вообще, всякое р?шеніе, посредствомъ ворожбы, заключаетъ въ себ?: или простую ложь, сказанную на удачу; или ловкое изреченіе, по прим?ру древнихъ оракуловъ, допускающее произвольное толкованіе; или такія св?д?нія по предложенному вопросу, коихъ никто не могъ предполагать въ вороже?; или соображенія, догадку бол?е или мен?е основательную; или, наконецъ, безсознательное соображеніе и сочетаніе обстоятельствъ и условій, называемое ясновид?ніемъ. Но, повторяемъ, посл?днее всегда почти крайне сомнительно и едвали можетъ быть наемно или продажно; сами даже ясновидящіе весьма не р?дко бредятъ, какъ въ горячк?, и не могутъ отличить правды отъ лжи.

О снотолкованіяхъ должно сказать почти тоже; предоставляемъ всякому судить, по собственному уб?жденію, о возможности предв?щательныхъ сновъ, кои могутъ рождаться у соннаго ясновидящаго, какъ и наяву; обыкновенныя жъ грезы, какъ всякому изв?стно, бываютъ сл?дствіемъ думы, д?йствій и бес?ды въ продолженіе дня, или же происходятъ отъ причинъ физическихъ: отъ прилива крови или давленія на изв?стные части мозга, изъ коихъ каждая, безспорно, им?етъ свое назначеніе. Связь эту и посл?дствія ея каждый самъ легко можетъ испытать: изучите немного черепословіе, дайте пріятелю покр?пче заснуть и начните осторожно нажимать пальцемъ – хоть на-прим?ръ органъ музыки; продолжайте, усиливая давленіе, до просыпа спящаго; тогда спросите его, что ему грезилось? и вы услышите, къ удивленію своему, что ему снилось что нибудь весьма близкое къ предмету этого органа. Это доказываетъ, что физическое вліяніе разнаго рода, зависящее отъ сотни случайныхъ обстоятельствъ, рождаетъ сонъ того или другаго рода, изм?няемый и дополняемый настройствомъ души, – а мы ищемъ въ сихъ случайностяхъ будущую свою судьбу.

О кудесничеств?, чарахъ, гаданіи разнаго рода, – сошлюсь на книгу Сахарова, не желая повторять однажды напечатанное.



Ознакомительный фрагмент книги закончился.
Чтобы прочитать или скачать всю книгу
перейдите на сайт партнера.

Перейти и скачать