Жанр: Религия » Елена Уайт » Ранние произведения (страница 53)


ПРИЛОЖЕНИЯ

Страницы 13-20. "МОЕ ПЕРВОЕ ВИДЕНИЕ" - То, о чем рассказывается в данной главе, было первоначально опубликовано редактором "Дей Стар" 24 января 1846 года как "Письмо сестры Гормон", датированное 20 декабря 1845 года, Портленд (штат Мэн). Это письмо было опубликовано повторно в 1846-47 годах, а в 1851 года издано под названием: "К остатку народа Божьего". Настоящее название было принято в 1882 года при переиздании "Опытов и видений".

Это первое видение Уайт представлено в ее подробном автобиографическом очерке, изданном в 1860 и 1885 годах, как два разных видения. Смотри "Мое первое видение" в книге "Духовные дары" т. 2. стр. 30-35; "Свидетельства т. 1. стр. 58-61 и "Видение новой земли" в книге "Духовные дары" т. 2. стр. 52-55; "Свидетельства" т. 1. стр. 67-70.

Страницы 15-20. ИЗОБРАЖЕНИЕ БУДУЩИХ СОБЫТИЙ. Описывая то, что открывал ей Бог относительно грядущих событий, Е. Уайт иногда изображала себя участницей их, независимо от того, когда они имели место: в прошлом, настоящем или будущем. Отвечая на вопросы верующих относительно состояния во время видения, она писала следующее:

"Когда Господь дает мне видение, я тотчас теряю восприятие всего земного и вижу себя в присутствии Иисуса и святых ангелов. Часто Господь направляет мое внимание на земные события. Иногда я оказываюсь перенесенной в отдаленное будущее и вижу то, что должно произойти на нашей земле, а иногда Господь показывает мне события прошлого в той последовательности, как они совершались" ("Духовные дары" т. 2. стр. 292). Елена Уайт, будучи адвентисткой, писала о том, что она видела и слышала как очевидец грядущих событий. Это очень ясно видно в книге "Ранние произведения".

"Вскоре мы услышали голос Божий, подобный шуму многих вод, который возвестил нам день и час пришествия Иисуса". 15 стр.

"Мы все вместе поднялись на облако и на протяжении семи дней возносились к стеклянному морю. Затем Иисус принес венцы и Своей правой рукой возложил на наши головы". 16 стр.

"Мы все вошли и чувствовали, что имеем полное право на пребывание в этом городе".

"В городе мы увидели дерево жизни и престол Божий".

"Со Христом, во главе, мы все направились из города на эту землю". (Ранние произведения, стр. 17).

"Когда мы пожелали войти в храм..."

"Я не в состоянии описать всех тех чудес, которые там видела". 19 стр.

"После своего видения она могла вспомнить многое из того, что ей было показано, но то, что было удержано от нее - что являлось тайной, она не могла вспомнить. Так в время события, сопровождающего избавление народа Божьего, она слышала "день и час пришествия Иисуса". (См. стр. 15 и 34). Но об этом позднее она писала: [298]

"Я не могу указать время, которое возвестил мне голос Божий. Я слышала день и час "пришествия Иисуса", но не могла вспомнить сказанное, когда видение окончилось. Передо мной проходили такие захватывающие, изумительные сцены, какие невозможно передать ни на каком языке. Все, что я видела, казалось мне реальной действительностью" (Е. Уайт. Письмо 38, 1888 года, опубликованное в "Избранных вестях" т. 1. 76 стр.).

Тот факт, что она как будто была участницей некоторых событий, не говорит о том, что она непременно была участником этих событий, когда они проходили.

Страница 17. БРАТЬЯ ФИЧ И ШТОКМАН. В описании своего первого видения. Е. Уайт упоминает "братьев Фич и Штокман", которых она встретила в Новом Иерусалиме и беседовала с ними. Эти проповедники были знакомы Е. Уайт. Они принимали активное участие в возвещении скорого пришествия Христа, но умерли незадолго до наступления разочарования 22 октября 1844 года.

Чарлз Фич, пресвитерианский служитель принял адвентистскую весть, читая проповеди Уильяма Миллера и благодаря знакомству с Иосифом Литч. Он отдал всего себя делу возвещения скорого пришествия Христа в конце 2300 дней и стал одним из видных руководителей адвентистского пробуждения, В 1842 году он составил пророческую карту, которой пользовались многие адвентисты того времени. О ней упоминается на 74 стр. "Ранних произведений". Брат Фич умер, не дожив всего несколько дней до 22 октября 1844 года. Его смерть последовала как следствие простуды во время совершения обряда крещения который он совершил трижды в один осенний холодный день. (См. "Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 533-545).

Левий Ф. Штокман был молодым методистским проповедником в штате Мэн, который в 1842 году вместе с другими тридцатью методистскими проповедниками с радостью принял и начал возвещать весть о Втором пришествии Христа. О" трудился в Портленде (штат Мэн). В 1843 году его здоровье сильно ухудшилось и в следующем 1844 году 25 июня он умер от туберкулеза. Еще будучи девочкой Елена Уайт пришла однажды к нему за советом. Это произошло после того, как находясь в угнетенном состоянии, близком к отчаянию, она видела от Бога два сна. (См. "Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 780-782; "Ранние произведения" стр. 12, 78-81).

Страница 21. МЕСМЕРИЗМ. Чтобы оправдать свое неверие в видения Е. Уайт, некоторые из его ранних противников старались объяснить ее опыты посредством месмеризма - именуемого ныне гипнозом. Гипноз - это состояние сходное со сном. достигаемое силой внушения. При этом человек, подверженный гипнозу находится в тесной связи с гипнотизером и послушно выполняет все его указания. Когда же, как рассказывает в этой книге Е. Уайт, врач гипнотизер пытался загипнотизировать ее, у него из этого ничего не получилось.

Во время своих ранних опытов, а также в более поздние годы Е. Уайт

получала неоднократные [299] предостережения от Бога относительно пагубных последствий гипноза, она предупреждала верующих относительно серьезной опасности подобного явления, во время которого один человек управляет разумом другого человека. (См. "Служение исцеления" 242 -244 стр.; "Медицинское служение" стр. 110-112; "Избранные вести" книга 2. стр. 349, 350. 353).

Страница 33. АДВЕНТИСТЫ ПО ИМЕНИ. Те, кто принимал участие в возвещении первой и второй ангельской вести, но отверг третью весть с ее истиной о субботе, продолжая тем не менее лелеять надежду на скорое пришествие Христа, именуются Еленой Уайт как "адвентисты по имени", или как "отвергающие истину настоящего времени" (стр.69). В других случаях она называет их "различными группами верующих, лишь на словах поддерживающих адвентистскую весть" (стр.124). В нашей ранней литературе такие люди называются "Адвентистами первого дня".

Большое число христиан были разочарованы осенью 1844 года, когда Христос не пришел, как того они ожидали. Тогда адвентисты разделились на несколько групп, последователи которых ныне представляют Церковь христиан адвентистов и Церковь адвентистов седьмого дня.

Только немногие среди адвентистов сохранили свою веру в исполнение пророчества в 1844 году. Они были первыми, кто выступил с возвещением третьей ангельской вести и проповедью о соблюдении субботы. О переживаниях этого переломного периода Е. Уайт впоследствии писала:

"Если бы адвентисты после великого разочарования в 1844 году твердо хранили свою веру и единодушно следовали открывающемуся Проведению Божьему; если бы они приняли весть третьего ангела и в силе Святого Духа возвещали ее миру, - они увидели бы спасение Божье. Тогда Господь чудным образом проявил бы через них Свою силу, их работа была бы. окончена и Христос уже пришел бы, чтобы взять Своих верных детей и вручить им награду".

"Но в период сомнения и неуверенности, которые последовали за разочарованием, многие, из адвентистов оставили свою веру. Проявились разногласия и разделения. Большинство выступало в проповедях и в печати против тех немногих, которые следуя голосу Божьему, приняли реформу о субботе и стали возвещать третью ангельскую весть. Многие из тех, кто должен был посвятить свое время и способности делу возвещения предостережения миру, были заняты опровержением истины о субботе, вследствие чего защитникам субботы приходилось тратить свое время и энергию на то, чтобы отвечать на возражения противников истины. Таким образом работа Божья задержалась и мир остался во тьме. Если бы все адвентисты стали единодушно отстаивать заповеди Божьи и веру Иисуса, насколько иной была бы наша история!" (Избран, вести т. 1. 68 стр.)

Страшны 42-48. ОТКРЫТАЯ И ЗАКРЫТАЯ ДВЕРЬ. Рассказывая в своей книге "Великая борьба" о великом адвентистском движении и разочаровании 22 октября 1844 года, а также о духовном состоянии верующих после разочарования, она говорит [300] что многие в это время пришли к заключению. что дверь благодати закрылись. Однако, она далее добавляет, что "многое" прояснилось в результате исследования вопроса о святилище" (См. "Краткая история адвентистского движения" в этом томе; и "Великая борьба" стр. 429.423-432).

Что касается ее личного отношения к этому вопросу, то она в 1874 году писала, что "никогда не имела видения, в котором бы ей было показано, что время для обращения грешников миновало", и никогда не разделяла этого мнения. "Свет, данный мне от Бога, - писала она в другое время,- исправил нашу ошибку и помог нам увидеть в истинном свете стоящие перед нами задачи" (Избранные вести т. 1. стр. 74. 63).

Страницы 43, 44. 86. ТАИНСТВЕННЫЕ СТУКИ В НЬЮ-ЙОРКЕ И РОЧЕСТЕРЕ. Здесь упоминается случай, относящийся к возникновению современного спиритизма. В 1848 году таинственные стуки слушали в своем доме члены семьи Фоке в местечке Гейденсвилл, расположенном в 35 милях к востоку от города Рочестера (штат Нью-Йорк). В то время, как делались догадки относительно причины этих стуков, Е. Уайт писала на основании данного ей видения, о том, что они являются проявлением спиритизма. Она указывала, что это необычное явление вскоре широко распространится и выступая от имени религии, завоюет популярность в народе и что в конце дней оно превратится в одно из самых могущественных средств обольщения сатаны.

Страница 50. ВЕСТНИКИ, НЕ ИМЕЮЩИЕ ВЕСТИ ОТ БОГА. Это выражение встречается в описании видения, данного Е. Уайт 26 января 1850 года. В это время адвентисты, соблюдавшие субботу, не имели церковной организации. Почти все они боялись того, что всякая организация приведет к формализму в отношениях между верующими. Но с течением времени в их ряды стали проникать люди с чуждыми им взглядами. Е. Уайт неоднократно выступала с вестью предостережения по этому поводу и адвентисты, хранившие субботу, постепенно согласились с идеей церковной организацией. В результате отдельные группы верующих объединились между собой более тесно, чем раньше. Было решено поддерживать тех проповедников, которые способны возвещать весть и исключать тех, кто под предлогом проповедования истины учит заблуждению. (Исторический очерк).



Ознакомительный фрагмент книги закончился.
Чтобы прочитать или скачать всю книгу
перейдите на сайт партнера.

Перейти и скачать